Émancipatoire

"émancipatoire" dans l'encyclopédie

• THÉORIE DE L'AGIR COMMUNICATIONNEL, Jürgen Habermas Fiche de lecture

  • Écrit par Éric LETONTURIER
  • 6 229 mots

  À rebours de la tendance historique à la dissolution de la praxis dans la technè et la science, cette révision se présente comme une critique tournée vers la fin pratique de libération des différentes formes de domination à l'œuvre dans la modernité, à laquelle l'existence d'un « intérêt émancipatoire » inhérent à la raison donne une nouvelle légitimité (Connaissance et intérêt, 1968).

• GUATTARI FÉLIX (1930-1992)

  • Écrit par Yannick OURY-PULLIERO
  • 6 779 mots
  • 1 média

  Indirectement touché — vu son jeune âge — par l'éclatement des mouvements de jeunesse et la dispersion des idéaux politiques, en opposition avec son milieu familial relativement aisé, il connut sa première grande rupture émancipatoire avec la rencontre qu'il fit de Fernand Oury, artisan passionné du futur mouvement de Pédagogie institutionnelle. Encouragé par le frère de Fernand, Jean Oury, psychiatre, il s'oriente à partir de 1950 vers la psychiatrie, alors en pleine effervescence.

• HABERMAS JÜRGEN (1929- )

  • Écrit par Gérard RAULET
  • 9 880 mots

  1976) trois « intérêts de connaissance » : l'intérêt technique, l'intérêt pratique qui prend en compte les contextes de sens, et l'intérêt émancipatoire qui tout à la fois réunit le projet technique et le projet pratique mais se heurte à la domination. Ces trois « intérêts » correspondent schématiquement aux sphères du travail, du langage et de l'interaction, laquelle est fondée sur l'entente intersubjective et la compréhension interculturelle.

• AVANT-GARDE

  • Écrit par Marie-Laure BERNADAC, Nicole BRENEZ, Antoine GARRIGUES, Jacinto LAGEIRA et Olivier NEVEUX
  • 55 576 mots
  • 13 médias

  Le renouveau de l'avant-garde auquel on assiste dans les années 1960 en France avec, entre autres, le groupe Tel Quel, s'inscrit dans une même perspective émancipatoire, après avoir été proche du Parti communiste. Car le refus radical de tout statisme conduit inévitablement à une attirance pour les processus révolutionnaires. Ces groupes postulent dès lors un lien insécable entre la « révolutionnarisation » des formes d'expression et celle des rapports sociaux.