Hétérodoxie

"hétérodoxie" dans l'encyclopédie

• CÉRINTHE (fin I^er s.)

  • Écrit par Pierre Thomas CAMELOT
  • 670 mots

  Autant qu'on puisse la reconstituer, la théologie de Cérinthe est une forme de l'hétérodoxie judéo-chrétienne d'Asie Mineure, que déjà combat saint Jean, et elle reflète le dualisme courant à cette époque et dans ces milieux : le monde est l'œuvre d'une puissance étrangère au Dieu suprême, le Dieu inconnu ; Jésus n'est qu'un homme, né de Joseph et de Marie ; l'Esprit descendit sur lui lors du baptême dans le Jourdain, mais le quitta avant la Passion.

• RASHĪD AL-DĪN (1247-1318)

  • Écrit par Françoise AUBIN
  • 1 499 mots
  • 1 média

  Sous le successeur de Ghazān, Öldjeytü (ou Üldjāytū), dont le règne dure de 1304 à 1316, et qui est gagné à l'hétérodoxie shī‘ite et se montre peu intéressé par les réformes politiques, l'influence de Rashīd al-Dīn décroît. Il tombe en disgrâce à l'avènement en 1316 d'Abū-Sa‘īd, le dernier souverain réel de la dynastie, et est exécuté à Tabrīz en 1318.

• IBN SAB‘IN (1216-env. 1270)

  • Écrit par Roger ARNALDEZ
  • 1 866 mots

  Mais il est accusé d'hétérodoxie et doit quitter Ceuta. Il va à Bougie, où le mystique al-Shustarī devient son disciple ; puis à Tunis, où il est encore suspecté. Il part pour l'Égypte puis pour La Mekke. Il y soigne le shārif d'une fracture du crâne, et c'est là qu'il vivra en paix jusqu'à sa mort. Comme philosophe, il a subi l'influence de Plotin, à travers la pseudo-Théologie d'Aristote, et celle de Proclus, à travers le Liber de causis.

• TAO HONGJING [T'AO HONG-KING] (452-536)

  • Écrit par Kristofer SCHIPPER
  • 2 839 mots

  Celui-ci a été une source de controverse considérable : il a été taxé d'hétérodoxie, de syncrétisme et de contrefaçon par Zhu Xi (1130-1200) et même Hu Shi (1891-1962) ! Tao Hongjing passe les trente dernières années de sa vie sous le règne de l'empereur Wu des Liang (502-549), dont la dévotion excessive au bouddhisme, restée célèbre dans l'histoire de la Chine, entraîne une longue proscription des taoïstes.

• DOXA, sociologie

  • Écrit par Louis PINTO
  • 3 828 mots

  L’orthodoxie serait la stratégie de rétablissement d’un ordre qui semblait jusqu’alors ne pas faire problème : elle suppose la rupture, jusqu’alors inconcevable, de l’hétérodoxie. Le travail d’explicitation qui s’ensuit se reflète dans la production d’idéologies relativement structurées. C’est dire que, à la différence de l’« opinion » platonicienne, la doxa n’est pas seulement réservée à des ignorants ou à des naïfs, qu’elle est même une dimension fondamentale de l’existence sociale.