Martialement

"martialement" dans l'encyclopédie

• ARTS MARTIAUX

  • Écrit par Jean DURRY
  • 3 654 mots
  • 3 médias

  Lequel aurait pu également mentionner la capoeira, danse codifiée des anciens esclaves brésiliens, ou le sumo japonais, art martial de la famille de la lutte directement lié à la religion shintoïste. On l'a compris, les arts martiaux, par la concentration de l'énergie vitale qu'ils impliquent, sont bien une Voie qui, sainement abordée, peut nous apprendre beaucoup sur nous-mêmes et sur le monde.

• RAYSSE MARTIAL (1936- )

  • Écrit par Maïten BOUISSET
  • 9 054 mots

  De fait, Martial Raysse s'engage et prend rendez-vous avec l'histoire de l'art mais également avec l'histoire du goût, beaucoup plus versatile. Seul l'avenir dira si ce rendez-vous fut manqué ou accompli.

• SOLAL MARTIAL (1927- )

  • Écrit par Alain GERBER
  • 9 286 mots

  Pédagogie efficace, puisque Martial devient musicien professionnel en 1945. Il se produit à Radio-Alger puis, alors qu'il remplit ses obligations militaires au Maroc, à Radio-Rabat. En 1950, il décide de tenter sa chance à Paris. Après trois mois passés à courir un cachet pour le moins rétif, il songe à regagner l'Afrique du Nord quand Noël Chiboust l'engage pour la saison d'été à Évian.

• MARTIAL RAYSSE (exposition)

  • Écrit par Didier SEMIN
  • 5 581 mots

  La rétrospective Martial Raysse, 1960-2014 qui s’est tenue, du 14 mai au 22 septembre 2014, au Centre Georges-Pompidou, à Paris, consacrait un artiste français désormais reconnu comme majeur, mais dont la carrière n’a pas été linéaire. Départs et ruptures Né en 1936 à Golfe-Juan, Martial Raysse fut l’un des plus jeunes peintres défendus par Pierre Restany, le « père » du nouveau réalisme, et n’eut pas à attendre son trentième anniversaire pour que le Stedelijk Museum d’Amsterdam lui consacre, en 1965, une rétrospective.

• GUEROULT MARTIAL (1891-1976)

  • Écrit par Françoise ARMENGAUD
  • 4 342 mots

  Martial Gueroult présente lui-même sa méthode dans l'avant-propos de Descartes selon l'ordre des raisons. D'abord, il insiste sur l'importance du texte. Il ne faut pas, comme le dit V. Delbos, « sous prétexte de découvrir la signification profonde d'une philosophie, commencer par en négliger la signification exacte ». Il faut subordonner le « comprendre à l'expliquer » par l'attention portée au texte, à ses « enchaînements rigoureux, à ses précises et ingrates obscurités ».