Persécutif

"persécutif" dans l'encyclopédie

• DÉLIRE (histoire du concept)

  • Écrit par Gabriel DESHAIES
  • 16 025 mots

  Le délire d'interprétation à thème persécutif est extensif par une prolifération de significations déréelles qui restent articulées entre elles avec cohérence. Dans la forme hallucinatoire, la prédominance des pseudo ou des quasi-perceptions, l'existence de phénomènes d'automatisme mental indiquent peut-être une atteinte plus marquée du moi, qui néanmoins subsiste.

• PARANOÏA (histoire du concept)

  • Écrit par Jacques POSTEL
  • 17 331 mots

  Ils se regroupent selon leur organisation, leur construction, leur structure, en trois grandes catégories : délires à structure paranoïde (délires incohérents, non systématisés, les plus proches des formes délirantes de la schizophrénie que sont les démences paranoïdes) ; délires à structure paraphrénique (délires fantastiques dont la prolifération, quoique encore très chaotique et d'inspiration diverse, s'organise un peu, comme en architecture, le « palais idéal » du facteur Cheval) ; délires à structure paranoïaque, qui se « caractérisent par le développement systématique et cohérent d'un drame persécutif, l'argumentation irréductible, lucide, pénétrable et même contagieuse, la tonalité affective et agressive fondamentale, l'absence d'affaiblissement psychique notable.

• SORCELLERIE

  • Écrit par Denise PAULME et Bernard VALADE
  • 26 035 mots
  • 2 médias

  Mais, au sein de celle-là même, le schéma persécutif ne s'en maintient pas moins, soit sous la forme de l'autoaccusation, soit à travers la désignation de multiples associés dans la culpabilité. Ne pouvant parvenir à instaurer dans les consciences individuelles une problématique du péché, Atcho laisse s'y substituer une problématique de l'échec, qui réitère l'interrogation sur le malheur.

• CULPABILITÉ

  • Écrit par Charles BALADIER
  • 53 263 mots
  • 1 média

   » En étudiant dans ce contexte, chez les Hausa du Niger, un culte de possession – le bori – qui a pour particularité de ne recruter comme adeptes que des femmes, une ethnologue, Jacqueline Monfouga-Nicolas, a pu analyser cette trajectoire thérapeutique paradoxale (pour nous) qui fait passer chacune de ces femmes du statut morbide de coupable à la position « normale » (selon la règle africaine) d'accusatrice des instances maléfiques extérieures, c'est-à-dire, plus précisément, d'une maladie somatique qui, sous l'influence du groupe, était devenue culpabilisante et exigeait le repentir à la réapparition, par l'effet d'une véritable orthopédie, de défenses de type persécutif, cette issue correspondant à une banalisation de la représentation du mal ainsi qu'à une réintégration, et même à une valorisation, sociale.