Shaman

"shaman" dans l'encyclopédie

• WENDT ALBERT (1939- )

  • Écrit par Encyclopædia Universalis
  • 2 209 mots

  Il est également l'auteur de plusieurs volumes de poésie tels que Inside Us the Dead : Poems 1961 to 1974 (1976, Au fond de nous les morts), Shaman of Visions (1984), Photographs (1995) et The Book of the Black Star (2002).

• POSSESSION

  • Écrit par Michel de CERTEAU, André PAUL et Nicole SINDZINGRE
  • 24 866 mots
  • 1 média

  Mais la distinction ne peut être aussi tranchée car, au sein des sociétés arctiques, les deux phénomènes se rencontrent simultanément dans la personne même du shaman, « réceptacle », autant que maître, des esprits. Cultes institutionnalisés La possession est souvent intégrée dans un cadre institutionnel fixe, et les individus « affligés », considérés comme possédés, sont initiés à des cultes de possession qui fonctionnent à la manière de processus curatifs.

• WARBURG ABY (1866-1929)

  • Écrit par Philippe-Alain MICHAUD
  • 13 165 mots

  En 1929, le philosophe Ernst Cassirer se souvenait de Warburg, rencontré au commencement des années 1920, comme d'un shaman au milieu de sa bibliothèque : « L'image de cet homme s'imposa à moi bien avant que je ne fisse sa connaissance. Je pourrais dire que j'ai été presque terrassé quand, il y a plus de huit ans, j'ai traversé pour la première fois, guidé par mon ami Fritz Saxl, les pièces pleines de livres de la bibliothèque Warburg.

• ASCÈSE & ASCÉTISME

  • Écrit par Michel HULIN
  • 25 676 mots
  • 1 média

  Qu'y a-t-il de commun, par exemple, entre un shaman sibérien se livrant à d'effrayantes austérités dans le but avoué d'acquérir des pouvoirs magiques et un prisonnier politique d'aujourd'hui prêt à jeûner jusqu'à la mort afin d'arracher sa libération aux autorités de l'État ? Et entre ces deux derniers et un moine cistercien ou un hésychaste du mont Athos ? Ici, pourtant, l'étymologie du terme s'avère, comme souvent, d'un certain secours.

• INDIVIDU

  • Écrit par Catherine CLÉMENT
  • 25 408 mots

  Claude Lévi-Strauss donne d'excellents exemples de cette circularité par laquelle un shaman donne corps au groupe qui l'encadre, par le fait même qu'il n'est pas comme les autres : ainsi chaque autre existe, et le groupe des autres, en référence à un individu qui lui-même n'existe que comme différent. « La santé de l'esprit individuel implique la participation à la vie sociale », conclut-il, donnant par là la raison des exclusions sociales : celles de la folie et de la maladie, par exemple, qui sont des entorses à l'individualité collective.