- 1. L'affirmation du sujet : le « cogito » cartésien
- 2. L'intentionnalité husserlienne : une « reconstruction » de l'autre
- 3. Heidegger et l'être-auprès-de
- 4. Vers une reconnaissance de l'expérience d'autrui : Kant, Scheler
- 5. Sartre et la conscience pour autrui
- 6. Levinas : l'Autre comme visage
- 7. Paul Ricœur : une dialectique du soi et de l'autre
- 8. Bibliographie
ALTÉRITÉ, philosophie
Heidegger et l'être-auprès-de
Martin Heidegger
G. Schütz/ AKG-images
Cette ligne de partage entre ce qui m'est propre et ce qui est étranger, et que Husserl situait dans le vécu (Erlebnis) de ma chair, sera pour Martin Heidegger le « mourir ». Heidegger récuse l'évidence du cogito et des données immédiates d'un sujet, au nom d'une ontologie de l'Être en tant que caché, transcendant. Pour accéder à la connaissance de l'être qui fonde le Dasein (« être-là ») humain, il faudra passer par une analytique du temps et de la banalité quotidienne. L'ego cogito ergo sum de Descartes doit en effet être spécifié, et l'analytique du temps fait apparaître le Dasein en tant qu'il est essentiellement être-pour-la-mort.
Mais, affirmer l'identité de l'être et de la temporalité et la détermination de l'être de l'homme comme être-pour-la-mort, n'est-ce pas révéler l'identité de l'être et du néant, lui reprochera Hannah Arendt dans Was ist Existenzphilosophie (1946), qui fera en revanche du « naître » l'un des concepts clés de sa philosophie ? En outre, la détermination de l'être comme Souci, existence toujours menacée par la mort signifie qu'il n'est pas « chez lui » dans le monde, qu'il ne peut être Soi que dans la mort, laquelle devient ainsi le principe d'individuation absolu, soustrait au « On » (das Man). La conséquence en est une séparation radicale du Soi, de l'ipséité par rapport au « On », le mourir d'autrui étant inconnaissable. L'analytique de la vie quotidienne fait apparaître pour sa part que la rencontre n'a jamais lieu que sur fond de Werkwelt, monde de l'affairement et de l'inauthenticité, monde de la déchéance. Mais si le Dasein se définit comme « être jeté » (geworfen) dans une communauté, dans l'être-auprès-de (Sein bei) qui le soutient et qui le guide jusqu'à ce qu'il soit enfin capable d'accéder à son être propre, c'est-à-dire à sa responsabilité, le « On » ne saurait se réduire à une forme décadente du Soi-même, objecte de son côté Edith Stein à Heidegger dans Phénoménologie et philosophie chrétienne (1931). La solitude ou l'esseulement étant constitutif du Dasein, Hannah Arendt et beaucoup de commentateurs après elle reprocheront enfin à Heidegger l'« égoïsme » de ce Soi, sa méconnaissance de la praxis, de la pluralité, de la doxa, attitude assez similaire au mépris platonicien.
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Écrit par
- Sylvie COURTINE-DENAMY : docteure en philosophie, écrivain, traductrice
Classification
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Martin Heidegger
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Max Scheler
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Emmanuel Kant
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