BRECHT BERTOLT (1898-1956)
Suite sans fin
La figure de Brecht retient suffisamment l'attention pour avoir inspiré, ces vingt dernières années, de monumentales biographies, en particulier la Brecht-Chronik de Werner Hecht (1997), qui suit pas à pas l'auteur dans le chaos du siècle, mois après mois. Quant à l'étude de l'œuvre, elle ne peut que tirer le meilleur parti de la Grande Édition commentée de Berlin et de Francfort (1988-1997). Outre les inédits qu'elle présente, elle regroupe dans l'ordre chronologique les fragments théoriques jusqu'alors dispersés en secteurs cloisonnés, faisant mieux apparaître au jour le jour la dynamique explosive de la pensée brechtienne, où s'entrecroisent constamment les vues linguistiques, scientifiques, épistémologiques, économiques, sociales, politiques etc., encadrant ou plutôt décadrant l'esthétique du théâtre et des autres arts. Après la chute du « communisme de caserne » en Europe, on peut rappeler que l'auteur, s'il a pu passer des compromis, s'est rarement aveuglé sur le stalinisme. Le marxisme subversif auquel il se réfère depuis la fin des années 1920 ne se boucle jamais en une vision dogmatique et achevée du monde. Critiquant la pratique sociale, il est également appelé à se laisser critiquer par elle. Quant aux tenants d'un théâtre post-dramatique qui accusent Brecht d'être resté à mi-chemin de sa réforme en continuant à parler de fable et de personnage, on leur répondra que Brecht n'en garde que ce qu'il faut pour entretenir un théâtre en relation dialectique avec les événements sociaux, se posant la question de l'agir. Redisons-le avec Roland Barthes : « Quoi qu'on décide finalement sur Brecht, il faut du moins marquer l'accord de sa pensée avec les grands thèmes progressistes de notre époque à savoir que les maux des hommes sont entre les mains des hommes eux-mêmes, c'est-à-dire que le monde est maniable ; [...] que le théâtre doit aider résolument l'Histoire en en dévoilant le procès ; que les techniques de la scène sont elles-mêmes engagées ; qu'enfin il n'y a pas une « essence » de l'art éternel, mais que chaque société doit inventer l'art qui l'accouchera au mieux de sa propre délivrance. »
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Écrit par
- Philippe IVERNEL : enseignant, chercheur
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