DAVID (env. 1000 av. J.-C.)
David dans la tradition islamique
Maintes surates du Coran traitent de David, transcrivant certaines traditions non recueillies par les sources écrites juives (ainsi l'invention par David de la cotte de mailles, les entretiens de David avec les anges, la division de la semaine en jours de prière, de jugement, de prédication, d'affaires, de jeûne...). Dans son livre Prairies d'or, Mas'ūdī évoque au Moyen Âge le miḥrāb Dā'ūd, l'oratoire de David (actuelle tour de David à Jérusalem). Le sanctuaire de Nébī Dā'ūd (actuel tombeau de David) devint pèlerinage musulman au xvie siècle. Une mosquée, enfin, fut édifiée sur l'emplacement supposé du tribunal de David. Une secte kurde, dite des davidiens (au nord de Bagdad), considère David comme le plus important des prophètes.
La critique biblique met en doute l'épisode de Goliath (dont la mort est attribuée à Elḥanan, II Sam., xxi, 19) et l'onction de David par Samuel (I Sam., xvi), qui ne pouvait échapper à la police du roi Saül. Faut-il admettre que David créa un royaume unifié ou qu'il réunit en sa personne, et autour de ses titres militaires, religieux, nobiliaires, des unités politiques distinctes ? On analyse dans cette optique, les morceaux narratifs uniques dans la littérature historique du Proche Orient antique préservés dans I Sam. xviii-xxvi et II Sam. x-xx.
Traditionnellement attribués à David, les Psaumes auraient été composés plusieurs siècles après sa mort, selon la critique du xixe siècle. Mais on sait maintenant, grâce aux analogies relevées avec d'autres littératures du Moyen-Orient antique, que le fond du recueil remonte à David (au moins les soixante-quatorze psaumes qui portent son nom). Certains psaumes évoquant l'exil de Babylone, par exemple (LXXXVII), sont cependant postérieurs au ve siècle avant J.-C.
Enfin, la signification de la promesse divine à David est au cœur du débat entre Israël et la chrétienté : le règne du Messie est-il promis dans les cieux ou sur la terre ? Du Talmud (Roš ha Šana, 25 a) au folklore hébreu moderne, Israël voit en David son roi (« David, roi d'Israël, vit et existe ») et en Dieu le roi du Monde.
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Écrit par
- Gérard NAHON : directeur d'études émérite à l'École pratique des hautes études (Ve section, sciences religieuses)
Classification
Médias
-1000 à -600. Le fer et les cavaliers
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