NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900)
L'être-interprété
On manquerait la vérité ultime des grandes idées nietzschéennes, telles que la volonté de puissance et l'Éternel Retour, si on les traitait comme des catégories dogmatiques au lieu de les saisir dans leur connexion fondamentale avec le thème de l'interprétation (Deutung, Auslegung), en fonction duquel la philosophie se donne pour tâche de déchiffrer l'expérience intégrale du Sens dans ses manifestations variables.
Le texte
Cette philosophie de l'être-interprété débute avec la refonte complète de la théorie du phénomène. Celui-ci n'est plus le rideau derrière lequel se tiendrait une mystérieuse réalité en-soi, il couvre tout le champ du réel, il est « la réalité agissante et vivante elle-même » (V, 88). Le phénomène n'est plus alors un spectacle offert au sujet de la représentation, il est un texte donné, non à la manière d'un livre dont un regard extérieur survolerait les lignes, mais à l'intersection d'une multitude de points de vue exprimant la situation des divers « centres de domination » (Herrschafstgebilde) qui luttent les uns contre les autres pour la puissance. Le texte s'insère ainsi dans ce que Nietzsche appelle le « perspectivisme » (V, 332). « Le caractère interprétatif de tout ce qui advient. Il n'y a pas d'événement en soi. Ce qui advient c'est un groupe de phénomènes sélectionnés et rassemblés par un être qui interprète » (XIII, 64).
Une nouvelle méthode est mise en œuvre : elle commande de substituer l'« essai » (Versuch) à l'esprit de système, de décrire au lieu d'expliquer par des raisons logiques, et de multiplier audacieusement les « hypothèses régulatrices » (XIV, 322). Elle respecte ainsi le caractère protéiforme de la réalité : « Le même texte autorise d'innombrables interprétations : il n'existe pas d'interprétation « exacte » (XIII, 69). Ce qui ne l'empêche pas de hiérarchiser les interprétations, en distinguant celles qui correspondent à des falsifications du texte et celles qui témoignent d'une « philologie » correcte. La vérité, selon Nietzsche, ne se dissout nullement dans le tourbillon des opinions immédiates, il y a des lignes de sens privilégiées, des niveaux de phénoménalité, qui interdisent de réduire l'interprétation à un éclectisme. Néanmoins, le réel ne se laisse épuiser par aucune interprétation, dans la mesure où l'être du phénomène n'est pas un fond substantiel, mais bien l'absence de fond – l'abîme.
L'être selon Nietzsche
On pourrait douter, devant une transformation aussi décisive des conceptions traditionnelles, que le mot être soit encore légitime pour qualifier ce qui, à l'intérieur de l'interprétation, constitue le texte. Le mot être semble solidaire d'une construction métaphysique dont la critique nietzschéenne, justement, a dévoilé la vulnérabilité. Pourquoi s'obstiner à maintenir ce terme suspect ? Premier argument : Nietzsche recourt constamment à ce terme lorsqu'il énonce les propositions essentielles où il résume sa philosophie. Il écrit ainsi : « L'essence la plus intime de l'être (Sein) est la volonté de puissance » (XVI, 156). Et, pensant l'Éternel Retour : « Tout passe et tout revient, éternellement tourne la roue de l'Être. Tout meurt, tout refleurit ; éternellement se déroule l'Année de l'Être. Tout se brise, tout se rajuste ; éternellement s'édifie la demeure de l'Être » (VI, 317). Deuxième argument : s'il est exact que d'autres notions figurent dans les analyses de Nietzsche, et spécialement les termes de monde (Welt), nature (Natur), réalité (Wirklichkeit), existence (Dasein), on peut prouver que chacun de ces termes ou bien ne concerne qu'un aspect de l'être, ou[...]
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Écrit par
- Jean GRANIER : agrégé de philosophie, docteur ès lettres, professeur à l'université de Rouen
Classification
Média
Nietzsche
Ullstein Bild/ Ullstein Bild/ Getty Images
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