NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900)
Le monde de la volonté de puissance et l'Éternel Retour
En rapprochant la notion de volonté de puissance et celle de vérité, on éclaire les structures de l'interprétation. Mais toute interprétation enveloppe aussi, dans l'unité d'un même texte, l'être-interprété, qui est encore volonté de puissance, dévoilée maintenant comme ce dont il y a interprétation, c'est-à-dire comme le chaos que l'activité interprétative organise pour en tirer un monde. C'est pourquoi Nietzsche indique : « Voulez-vous un nom pour ce monde ? Une solution pour toutes ses énigmes ?... Ce monde est la volonté de puissance et rien d'autre » (XVI, 402).
Le chaos du devenir
L'antagonisme de Parménide et d' Héraclite est au centre de la méditation du jeune Nietzsche à l'époque bâloise, et il restera le fil conducteur de sa théorie de la volonté de puissance. À l'« être » de Parménide, concept glacé qui pétrifie la vie, Nietzsche oppose l'idée héraclitéenne du devenir qu'il pense en connexion avec les thèmes de la vitalité, du changement, du perpétuel mélange des contraires. Le cogito ne nous livre qu'un flux d'images, de pensées et de souvenirs – tandis que le moi, la substance, la causalité sont de simples fictions opératoires. Le devenir ne ressortit donc nullement aux catégories instrumentales que Nietzsche appelle des valeurs, il est bien plutôt cette réalité fuyante que les catégories logiques essayent de stabiliser. L'idéalisme métaphysique est, à cet égard, motivé par le ressentiment contre le devenir, par le besoin de l'abolir.
De cette dénégation il tire le mensonge de l'« être » suprasensible. La destruction de la représentation métaphysique amène à découvert le fond que cachaient les fictions de la substance et du sujet, et ce fond c'est précisément le devenir ! Énumérant les propriétés du réel, Nietzsche cite donc : « le changement, le devenir, la pluralité, l'opposition, la contradiction, le combat » (XVI, 81).
Polémos
Ce devenir irrationnel, n'obéissant à aucune légalité que la science pourrait exprimer en équations et en modèles théoriques, est à la fois un « écoulement probablement absolu » (XII, 30) et une lutte que se livrent la multitude des centres de domination entre lesquels se distribue la volonté de puissance qui, ainsi, n'existe jamais que sous la forme de noyaux dynamiques occupés à étendre leur règne le plus loin possible, en se surmontant eux-mêmes.
Chaque force traite les autres comme une matière qu'il lui faut ordonner et assimiler. Car « la relation la plus élevée, c'est encore celle du créateur et de la matière qu'il travaille » (XIV, 81).
Le corps reproduit, dans sa sphère privée, cette image polémique du chaos des forces. Ici les forces à étudier sont les instincts. Le moi conscient n'est qu'un poste d'observation psychique pour l' instinct ou le groupe d'instincts qui a réussi à se hisser au pouvoir. La structure du corps évoque celle d'un organisme politique. Chaque instinct est simultanément une certaine quantité d'énergie et une subjectivité, c'est-à-dire un foyer de sens, une activité d'interprétation.
La volonté de puissance nietzschéenne est, on le constate, calquée sur l'intuition héraclitéenne de la guerre, du Polémos. Avec elle, Nietzsche intègre également les idées d'Hésiode sur « la bonne Discorde » qui fait régner l'harmonie par le jeu d'une rivalité permanente, et le thème homérique de la « compétition » (Wettkampf) en lequel il a reconnu, d'emblée, le fondement de la culture hellénique et le secret de sa fécondité géniale.
Le Retour Éternel
Le devenir, d'ailleurs, n'est pas seulement un flux qui s'écoulerait selon une ligne allant à l'infini. D'une certaine[...]
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Jean GRANIER : agrégé de philosophie, docteur ès lettres, professeur à l'université de Rouen
Classification
Média
Nietzsche
Ullstein Bild/ Ullstein Bild/ Getty Images
Autres références
-
AINSI PARLAIT ZARATHOUSTRA, Friedrich Nietzsche - Fiche de lecture
- Écrit par Philippe GRANAROLO
- 1 270 mots
En août 1881, au bord du lac de Silvaplana, proche du village de Sils-Maria, dans l’actuel canton suisse des Grisons où il passait ses étés, Friedrich Nietzsche (1844-1900) eut une illumination : la « vision du Retour Éternel » (parfois dénommée « vision de Surléï »), qui le conduisit quelques...
-
AURORE, Friedrich Nietzsche - Fiche de lecture
- Écrit par Jacques LE RIDER
- 1 138 mots
- 1 média
C'est durant l'hiver 1880-1881 que Friedrich Nietzsche (1844-1900) mit au net le premier jet du manuscrit d'Aurore. Il avait d'abord songé à intituler son ouvrage Le Soc de charrue. Pensées sur les préjugés moraux. Le manuscrit fut achevé à la mi-mars 1881, grâce à l'aide de...
-
LE GAI SAVOIR, Friedrich Nietzsche - Fiche de lecture
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 810 mots
Il s'agit certainement du livre le plus joyeux que Friedrich Nietzsche (1844-1900) ait écrit, même s'il garde les traces du long hiver de souffrances enduré. La vie semble retrouvée, réconciliée avec elle-même, la maladie surmontée. La période « voltairienne » et critique d'...
-
GÉNÉALOGIE DE LA MORALE, Friedrich Nietzsche - Fiche de lecture
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 794 mots
« Un écrit polémique, pour compléter et éclairer Par-delà bien et mal, récemment publié et en accentuer la portée », c’est ainsi que Friedrich Nietzsche (1844-1900) présente la Généalogie de la morale. Entre l’écriture aphoristique portée à son point de perfection dans le précédent...
-
HUMAIN, TROP HUMAIN, Friedrich Nietzsche - Fiche de lecture
- Écrit par Jacques LE RIDER
- 1 055 mots
La genèse de Humain, trop humain. Un livre pour esprits libres commence en juin-juillet 1876 : en marge du premier festival de Bayreuth, Friedrich Nietzsche (1844-1900) dicte à Hermann Köselitz (connu sous le pseudonyme de Peter Gast) les premiers aphorismes. En février 1876, il a fait la connaissance...
-
LA NAISSANCE DE LA TRAGÉDIE, Friedrich Nietzsche - Fiche de lecture
- Écrit par Jacques LE RIDER
- 1 209 mots
Dans la première édition de 1872, cet ouvrage de Friedrich Nietzsche (1844-1900) s'intitulait La Naissance de la tragédie à partir de l'esprit de la musique. En 1886, trois ans après la mort de Richard Wagner et plus de dix ans après sa rupture avec le maître de Bayreuth, Nietzsche,...
-
ACÉPHALE, revue
- Écrit par Jacques JOUET
- 500 mots
Avant d'être une revue (Religion, Sociologie, Philosophie, cinq livraisons de juin 1936 à juin 1939), Acéphale voulut être une expérience, la recherche d'un mode de vie exemplaire fondé sur la méditation, le rituel et l'extase. Georges Bataille, le maître d'œuvre — avec Georges Ambrosino...
-
ADORNO THEODOR WIESENGRUND (1903-1969)
- Écrit par Miguel ABENSOUR
- 7 899 mots
- 1 média
...arbitraires visant une prise de pouvoir ? Quelle pensée permet de rendre compte de l'antagonisme, celle de Marx, reposant sur la nécessité de l'historique, ou celle de Nietzsche ? Le Nietzsche de La Généalogie de la morale en l’occurrence – grand livre émancipateur pour Adorno – qui, s'interrogeant sur l'... -
AFFECTIVITÉ
- Écrit par Marc RICHIR
- 12 228 mots
Deux apports se sont montrés extrêmement prégnants pour notre temps, l'un issu de la philosophie (Nietzsche), l'autre, de la médecine (Freud). Et il est caractéristique que, dans les deux cas, l'affectivité y soit dans une position instable, voire à la limite de l'extinction, comme si le soupçon moderne... -
ANDREAS-SALOMÉ LOU (1861-1937)
- Écrit par Jacques NOBÉCOURT
- 856 mots
Elle n'a voulu après elle ni tombeau ni publications posthumes. Aucune trace, pas même son nom sur une dalle, pas même les dates entre lesquelles s'encadre sa vie. Rien que les derniers échos des injures, des railleries, ou des admirations fanatiques qui accompagnèrent sa vie. On les perçoit encore,...
- Afficher les 78 références
