IMAGE ET CULTE. UNE HISTOIRE DE L'ART AVANT L'ÉPOQUE DE L'ART, Hans Belting Fiche de lecture

Les changements aux XI^e-XIII^e siècles

L'analogie établie, et préservée, entre le corps christique et l'image chrétienne avait valeur de norme. Dans une certaine mesure, elle fut indispensable pour que le corps humain trouvât, à son tour, un reflet d'image et s'affirmât dans une culture qui le tenait dans le plus grand mépris.

Au xi^e siècle dans le monde byzantin, au cours du xii^e siècle en Europe, la situation changea, sous les effets conjugués de plusieurs facteurs sociaux : l'émergence d'un autre public pour les images, se recrutant cette fois en ville et ayant une autre culture que celle des hommes d'Église ; l'apparition de foyers de dissidences religieuses ; les rôles et les fonctions attribués aux laïcs. L'usage d'icônes d'un genre nouveau se répandit à Constantinople et dans l'Empire tout au long du xi^e siècle, celui d'« images parlantes » selon Michel Psellos (1018-1078), mieux adaptées pour répondre aux besoins et aux croyances en pleine évolution.

En Europe, par le relais des villes portuaires de l'Italie, ces « images parlantes » rencontrent un succès massif auprès des laïcs, puis des milieux ecclésiastiques, aux xii^e-xiii^e siècles : le Crucifix de bois peint, la Madone trônante, la Vierge de tendresse (le type grec de l'Eleousa) deviennent, jusqu'aux années 1300, les sujets les plus traités dans l'art. De format monumental, tel le type du Crucifix exposant aux regards le corps souffrant de Jésus-Christ, ou de dimensions très modestes, de petits triptyques en général, pour la Vierge de tendresse, ces « images parlantes » montrent un aspect du Christ, celui qui se rattache à la Passion et au récit des Évangiles. La relation référentielle a été inversée : elle n'est plus constituée par le dogme lui-même, mais par des images dont on reprend certains aspects, parce qu'ils sont les seuls susceptibles d'avoir de la pertinence auprès de publics élargis. De la fin du xiii^e siècle jusqu'au début de la Renaissance, ces tendances sont confirmées (Hans Belting, L'Image et son public au Moyen Âge, trad. franç. F. Israel, éd. Gérard Monfort, Paris, 1998).