JÉRÉMIE (env. 650-env. 587 av. J.-C.)
Contre le roi et le peuple
Jérémie inaugure son activité prophétique sous Josias en 626. Il est encore jeune et subit l'influence du prophète Osée qui est aussi originaire du Nord. Comme ce dernier, il s'en prend à l'attitude morale et religieuse de ses contemporains à qui il reproche d'être infidèles à Yahvé en rendant un culte aux Baals, divinités locales, forces de la nature adorées jadis par les Cananéens (Jér. ii). Il appelle Juda à une repentance authentique et déjà pressent que son peuple endurci court au-devant de la catastrophe : une nation lointaine, venue du nord, menace en effet d'envahir le pays (Jér. iv). La position du prophète vis-à-vis de la réforme deutéronomiste reste obscure ; il est possible qu'après l'avoir approuvée il en ait dénoncé le caractère superficiel et illusoire.
Sous Yoyakim, la situation se détériore rapidement. Dans le discours du Temple, Jérémie condamne l'immoralité des Jérusalémites et annonce que Yahvé abandonnera sa cité si celle-ci persiste dans le mal. Il déchaîne contre lui la colère des autorités et sa vie est en danger (Jér. vii ; xxvi). Dès lors il connaît un véritable calvaire : les gens d'Anatot complotent contre lui (Jér. xi), la police du Temple l'arrête et le fait battre de verges (Jér. xix sq.). Il rompt avec le roi, et le peuple fuit ce prophète de malheur dont les appels ne rencontrent que moqueries et menaces. Dans ses confessions, Jérémie dit à son Dieu ses lassitudes et ses perplexités, la tâche est trop lourde pour lui ; pour toute réponse, il reçoit l'ordre de continuer à proclamer la fin de Jérusalem (Jér. xii ; xv ; xx).
Sa prédication prend un tour plus politique à la suite de la bataille de Karkémish. Il invite Juda et ses voisins à reconnaître au plus vite l'autorité de Nebucadnetsar, en qui il salue l'instrument du jugement divin (Jér. xxv). Il adresse à Yoyakim un ultime avertissement par l'intermédiaire de Baruch ; le roi furieux cherche à le faire disparaître (Jér. xxxvi).
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Robert MARTIN-ACHARD : professeur à l'université de Genève
Classification
Autres références
-
ABDIAS LIVRE D'
- Écrit par André PAUL
- 226 mots
« Abdias » signifie « serviteur de Yahveh ». Le livre qui porte ce nom (Vision d'Abdias dans la version des Septante, Vision d'Obadyah dans la Bible hébraïque) est celui de l'un des douze « petits » prophètes bibliques et le plus court des livres de l'Ancien Testament (21 versets)....
-
APOCALYPTIQUE & APOCRYPHE LITTÉRATURES
- Écrit par Jean HADOT et André PAUL
- 9 937 mots
Avec les prophètes déjà exiliquesJérémie et Ézéchiel, les choses changèrent en profondeur. Il y eut à cela deux résultats : l'un, théorique en quelque sorte, fut le passage d'une finalité éthique, ou « eschatologie », reposant sur l'histoire à une autre, toute différente, impliquant la vision... -
BIBLE - Les livres de la Bible
- Écrit par Jean-Pierre SANDOZ
- 7 687 mots
- 4 médias
...ces deux courants rattacher Nahum (610 env.) et Habacuc (600 ?). Le genre de leurs œuvres les rattache à la lyrique cultuelle. Le long ministère de Jérémie permet de connaître les dernières décennies de l'histoire du royaume judéen, mais surtout de deviner pour la première fois à travers l'œuvre d'un... -
GRÂCE
- Écrit par Georges CASALIS
- 4 086 mots
.... Et lorsqu'il apparaît que cela ne sera jamais complètement le cas, un des plus sensibles et fervents parmi les messagers de la grâce, le prophète Jérémie, annonce que le Seigneur va mettre le comble à sa grâce en concluant avec Israël une alliance nouvelle, tout intérieure, la loi étant inscrite... - Afficher les 7 références
