ARAGON LOUIS (1897-1982)
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L'énigme Aragon
Quelles que soient les circonstances par lesquelles on éclaire les développements successifs de cette œuvre, son lecteur ne pourra que butter pour finir sur le sentiment lancinant d'une énigme. (« Moi le Sphinx d'au delà / Les Thèbes futures »). Aragon lui-même rappelle, au seuil de son Œuvre poétique : « Que parole en grec est le radical d'énigme [...]. Et c'est l'injustice, la merveilleuse injustice d'autrui que je demande aujourd'hui. La parole, ainos, en réponse à l'énigme par moi à moi-même posée. »
La première énigme concerne l'exceptionnelle fidélité de son engagement politique (servons-nous de ce mot commode, même s'il le récuse), qui poussa Aragon à défendre, à couvrir l'inexcusable, le stalinisme. À cet égard, quelques textes apologétiques ne se relisent pas sans malaise, comme sont gênants ses silences ou ses digressions, sa trop grande habileté dans l'esquive. Il convient néanmoins toujours de dater les écrits ; cette obstination qui le mena plusieurs fois à nier ou à falsifier l'évidence, comme fit également Sartre, est l'envers de son désir passionné de servir, ou de ce que lui-même appelait son sens des responsabilités ; de toutes ses forces Aragon désira excéder la littérature pour agir sur l'Histoire, et il savait ne pouvoir le faire hors d'un appareil, ni par sa seule écriture.
Au contraire d'intellectuels « engagés », mais qui pouvaient à tout moment reprendre leur signature au nom des droits imprescriptibles de l'individu, Aragon se voulut militant, c'est-à-dire soldat, solidaire d'un parti et d'un nous organique. À partir de son adhésion au PC en 1927, sa conviction la plus ancrée fut que l'individu n'est qu'une poussière dans l'œil ou le maelström de l'Histoire ; et s'il consacra une grande part de son activité des années 1930, comme journaliste et militant, en France et en Europe, à organiser les luttes antifascistes et à infléchir la politique (pas seulement culturelle) de son parti, le leitmotiv de la critique de l'individualisme inspire également, très directement, sa conception de la littérature, et sa philosophie de l'amour. Le drame d'Aragon fut d'épouser et d'organiser jusqu'au bout une cause, et de vouloir servir quoi qu'il en coûte (le cas n'est pas si fréquent).
L'autre énigme est celle de son amour : pourquoi l'avoir à ce point proclamé ? Contre quelle obscure inquiétude lui fallait-il ainsi se rassurer ? Aragon est de ces hommes qui, pour simplement exister, doivent adhérer passionnément : à une femme, à un parti, à une famille.
La troisième touche à son originalité, que ses adversaires contestent : son génie consista à porter à la perfection certaines trouvailles précédentes (l'écriture automatique, le romantisme exaspéré de Maldoror, la poésie des troubadours, l'errance nervalienne ou le réalisme socialiste...), plutôt qu'à innover radicalement. La notion de collage ou de « croisement » n'occupe-t-elle pas une place de choix dans cette création souvent très proche de la critique ? Avec Aragon, c'est une immense époque de la littérature qui se clôt, dans son apothéose et sa recollection. Dans son mouvement, où réside le paradoxal invariant de cette œuvre.
Aussi l’œuvre d’Aragon passionne-t-elle, car c'est là sa modernité, tous ceux qu'intéresse le passage réversible de l'idée à l'image, du sens aux sons, aux rythmes, au chant ; de l'Histoire aux histoires ; de la critique à la fiction ; du dit à l'« arrière-texte » ; de l'individu à la société ; de l'homme à la femme ; du visage à ses masques, et de la vérité au mensonge, au mentir-vrai ; des « Anciens » aux « Modernes » ; de[...]
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Écrit par
- Daniel BOUGNOUX : professeur à l'université de Grenoble-III-Stendhal, dirige l'édition des œuvres romanesques d'Aragon dans la Bibliothèque de la Pléiade
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Média
Louis Aragon en 1981
william karel/ Sygma/ Getty Images
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