ORDRE & DÉSORDRE DANS LA SOCIÉTÉ
Le désordre, sauvegarde des valeurs humaines
L'antagonisme entre l'ordre et le désordre est inhérent à toute société. S'il dépasse le niveau du tolérable, la révolution intervient comme un mécanisme régulateur qui, par l'intronisation d'un pouvoir politique neuf, assujettit le groupe à une nouvelle image de l'ordre. Toute révolution se fait toujours contre une histoire dont elle s'efforce de détourner le cours. Mais tout autant que celui qu'elle nie, le pouvoir qui en procède est marqué par cette histoire. C'est pourquoi chaque type de société porte en lui le germe de sa propre révolution. Si, aujourd'hui, la jeunesse se rebelle, c'est parce qu'elle refuse de s'engager dans la voie tracée par l'évolution de la société technicienne. Et si c'est précisément la jeunesse qui s'agite, c'est parce que cette société l'a placée matériellement et intellectuellement en position de contester.
Tout comme la société capitaliste du xixe siècle a vu le prolétariat que son ordre avait créé pour la servir se retourner contre elle, la société de consommation subit l'assaut de ceux qu'elle forme pour être ses animateurs et ses cadres. Mais politiquement la situation est différente. Le prolétariat constituait une force politique, car ses aspirations s'exprimaient dans un pouvoir de fait qui participait à la dialectique de l'ordre et du mouvement. Le projet révolutionnaire s'adossait à une image d'un ordre désirable et, par conséquent, fournissait une énergie à la politique génératrice de cet ordre. Aujourd'hui, en professant son attachement à l'idée de révolution permanente le mouvement juvénile se refuse souvent à être, face à l'ordre établi, le second élément de l'alternative. Il bloque les portes afin que le courant d'air qu'il a libéré ne les referme pas sur un univers à nouveau clos. Seulement, si ce souci exprime une généreuse confiance dans les forces créatrices de la vie, il exclut la formation d'un pouvoir, car faute de savoir qu'en faire il est « un pouvoir qui se fuit lui-même » (Epistemon, Ces Idées qui ébranlèrent la France, Paris, 1968). Déniant au politique le droit de prendre en charge le social, ce qu'il met finalement en cause c'est la fécondité du désordre, puisque l'on nie la valeur du politique en tant qu'expression d'un volontarisme collectif.
Ce type de désordre, provoqué par la contestation radicale du fondement, de la structure et des valeurs de la société existante, est infiniment plus redoutable pour elle que les révolutions qu'elle eut à affronter dans le passé, et qui, en définitive, lui ont permis de devenir ce qu'elle est. Il est redoutable parce que rebelle, par essence, à son intégration dans la dialectique de l'ordre et du mouvement, il n'est justiciable d'aucun des remèdes que la dynamique politique utilise pour réduire les tensions qui agitent la collectivité. Mouvement métapolitique, aucune politique, fût-elle révolutionnaire, n'a prise sur lui.
Il s'agit là d'un phénomène assez rare dans l'histoire. Le fait qu'il affecte présentement la plupart des pays du monde occidental (et que, vraisemblablement, seule l'efficacité des polices l'empêche presque partout de se manifester dans les sociétés développées d'obédience marxiste) ne doit pas nous cacher son caractère exceptionnel. Dans les temps modernes, il faut sans doute remonter à l'effervescence intellectuelle de la Renaissance pour en trouver l'équivalent. C'est d'ailleurs ce que prouvent à la fois le désarroi qu'il suscite et le terme de crise de la civilisation par lequel il est plus fréquemment désigné.
Sans qu'il puisse être question ici d'en analyser de façon exhaustive les causes[...]
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Écrit par
- Georges BURDEAU : professeur à la faculté de droit et des sciences économiques de Paris
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