BOURDIEU PIERRE (1930-2002)
L'itinéraire scientifique
Comment retracer ensuite cet itinéraire intellectuel d'exception ? Comment restituer la part de l'improvisation et du hasard et celle d'une stratégie de recherche qui témoigne de la constance d'un habitus, ces « deux biographies intellectuelles possibles » qu'évoquait Pierre Bourdieu dans un entretien de novembre 2001 avec Yvette Delsaut ? Comment délimiter des étapes au sein d'une œuvre que Pierre Bourdieu décrivait à la fois comme « une éternelle reprise » et comme « des corrections successives qui sont en fait des ruptures » (ainsi mentionne-t-il la substitution apparemment subreptice de la notion de « structure » par celle de « champ », la « méta-construction » opérée dans La Noblesse d'État (1989) qui « change le sens et la fonction des éléments utilisés ») ? Comment ordonner l'étonnante diversité des objets abordés en quarante ans de recherche ? Comment résumer une œuvre ouverte, particulièrement rebelle à toute entreprise de « manuélisation » ? Il faut peut-être multiplier les angles de description pour comprendre toute la richesse et la complexité de son œuvre.
Chronologiquement, à l'étape décisive de l'enquête sur la société kabyle et la crise de la société algérienne dans la conversion d'un normalien philosophe à la sociologie succèdent les travaux fondateurs sur l'éducation et la culture (l'école, le musée, la photographie), puis l'extension des recherches à de nouveaux objets. Au fil de ces travaux sont mis à l'épreuve, remaniés, rectifiés, précisés, les outils de pensée construits au fil des travaux antérieurs (anatomie du goût, classes sociales et luttes de classement, champ académique, champ littéraire et champ artistique, champ politique et champ scientifique, champ artistique et champ économique, etc.).
Théoriquement, l'œuvre de Pierre Bourdieu, ancrée dans des enquêtes empiriques, peut être aussi décrite comme une économie des biens symboliques (le concept de « capital » est étendu du « capital économique », au « capital culturel », au « capital social » et au « capital symbolique », puis aux capitaux spécifiques associés aux différents champs de l'espace social), et comme une théorie de la reproduction probable de l'inégale distribution des capitaux (avec ses ratés et ses miraculés). Mais elle peut aussi s'analyser comme une théorie des conflits (entre détenteurs et prétendants), des révolutions symboliques (celles opérées par Flaubert ou par Manet), des résistances, des refus, des révoltes possibles (déracinements sociaux ou nationaux, déclassements ascendants ou descendants, etc.), et comme une théorie de la pratique (conçue comme le produit de la rencontre entre un habitus et un champ), enfin comme une théorie de la violence symbolique et des rapports de domination dans l'espace social (domination coloniale, domination de classe, domination masculine) et dans chacun de ces microcosmes dont il avait ébauché la théorie. Au-delà, cette œuvre se propose comme une théorie générale des champs laissée en chantier (permettant d'échapper à tout simplisme binaire).
Épistémologiquement, l'œuvre de Pierre Bourdieu s'inscrit dans la tradition sociologique nationale et internationale et dans la perspective durkheimienne « classique » de rupture avec « les prénotions », la doxa, le sens commun. Elle apparaît aussi comme une révolution symbolique dans le champ des sciences sociales, liée à son exceptionnelle capacité à identifier une position tierce par rapport aux oppositions canoniques entre individu et société, structures mentales et structures sociales, histoire et structure, liberté et déterminisme, historicisme relativiste et rationalisme universaliste, subjectivisme et objectivisme, « chaleur de l'humain[...]
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Écrit par
- Gérard MAUGER : directeur de recherche émérite au CNRS
Classification
Média
Pierre Bourdieu, 1991
Louis Monier/ Gamma-Rapho/ Getty Images
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