RELIGION Religion et idéologie
L'illusion religieuse
Pour l'ethnologue, les religions sont toujours composites, y compris dans leur dessein. Elles s'assignent un double but : dégager une transcendance, consacrer l'ordre social. Or ces deux visées sont antithétiques. La première « illimite » l'homme, elle déconditionne la condition humaine, elle ébranle le système des règles qui enserre ou délimite, qui leste ou stabilise cette condition. La seconde s'attache au réseau des normes, au faisceau des lois, elle le défend et le renforce, pour que l'homme, dépourvu de la sécurité de l'instinct, privé d'un strict conditionnement naturel, biopsychique, se forge une condition définie, se prescrive des limites, s'impose un ordre, et par là échappe à l'angoisse. Pour rendre ces visées compatibles, les religions consentent à l'éclectisme. De la transcendance, elles font, non pas une sortie du système, une négation de l'ordre, une transgression par défi (comme s'y aventurent la révolte, la protestation magique), mais le fondement de l'ordre ou du système. Ainsi, elles tendent à l'absolu et elles fortifient le relatif. Elles ont de la hauteur et elles ont des complaisances.
Il y a plus subtil. L'ordre cosmique ou social ne peut guère être sacralisé tel quel, car il comporte des déficits, du désordre, du négatif (ce que la sorcellerie, la démonologie s'empressent d'exploiter). C'est pourquoi l'homme de la religion, désireux ou soucieux de consacrer l'ordre, ne porte à l'absolu qu'un ordre parfait, c'est-à-dire un ordre qui n'existe pas, un ordre imaginé. Cela lui permet de sauvegarder ce qu'il enjambe, à savoir l'ordre réel, en alléguant que celui-ci n'est pas parfait, mais qu'il participe de la perfection, qu'il se fonde sur un transcendant. Mais c'est au prix d'une illusion. Car l'ordre parfait n'est ni transcendance ni mystère : il est fiction et artifice. Le postulat du parfait, sur lequel théologiens et philosophes se sont émerveillés, n'est qu'un mécanisme de projection, à effet compensateur, consolateur.
Certes, cette illusion est utile : elle soulage, elle a bu toutes les souffrances de la terre, elle a vengé tous les déboires, racheté toutes les déceptions. Mieux : en procurant un support imaginatif à la certitude éthique d'un royaume des fins, d'un règne de justice et d'intégrité, elle a fomenté l'espérance.
Mais elle est redoutable, elle peut devenir néfaste, servir d'outil politique, car si l'ordre parfait n'existe qu'imaginé, on imagine, tout aussi aisément, que l'ordre imparfait commence à être parfait puisqu'il participe de la perfection (ambiguïté de l'adage « la perfection n'est pas de ce monde », dans un contexte où le monde serait bon, entièrement bon, s'il n'y avait la malice du pécheur ; sans le péché, le monde serait ou redeviendrait parfait). L'ordre institué s'auréole ainsi d'une perfection qu'il n'a pas, qu'il n'est pas, mais dont il partage le prestige. On devine la suite, la conséquence extrême. L'absolu de l'ordre engendre l'absolutisme : même la chrétienté y a succombé. C'est un excès pratique, un abus (il n'est jamais souhaitable qu'un absolu descende dans la sphère du pouvoir, d'aucun pouvoir), mais un abus lié à une erreur théorique.
Il y a erreur, car le système parfait est une contradiction dans les termes. Non seulement la totalité des totalités n'est pour nous qu'un être logique, puisque notre pensée échoue à lui conférer l'existence, mais la notion de totalité, la notion d'ordre ou de système implique elle-même que l'intelligibilité n'est jamais toute claire : altérité et négation, contrariété et différence l'habitent autant qu'identité[...]
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Henry DUMÉRY : professeur de philosophie à l'université de Paris-X-Nanterre
Classification
Autres références
-
PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION
- Écrit par Vassilis SAROGLOU
- 4 087 mots
Pourquoi la religion a-t-elle été présente dans probablement toutes les sociétés humaines et est-elle encore présente chez environ deux tiers de la population mondiale ? Pourquoi, à des degrés variables selon les différentes sociétés, y a-t-il toujours des croyants, des agnostiques et des athées, avec...
-
RELIGION (notions de base)
- Écrit par Philippe GRANAROLO
- 2 991 mots
Deux hypothèses sont en concurrence à propos de l’étymologie du mot « religion ». Pour certains, comme Cicéron (106-43 av. J.-C.), il viendrait du latin religere, qui signifie « relire attentivement », « revoir avec soin ». Pour d’autres, le mot trouverait son origine dans un autre verbe...
-
AFRIQUE NOIRE (Culture et société) - Religions
- Écrit par Marc PIAULT
- 9 619 mots
- 1 média
Considérer les religions négro-africaines comme un ensemble susceptible de définitions appropriées renvoyant à des principes et des règles lui donnant une unité serait accorder une spécificité définitive à leurs manifestations et, au-delà de leur diversité, reconnaître un lien commun entre...
-
ÂME
- Écrit par Pierre CLAIR et Henri Dominique SAFFREY
- 6 020 mots
Dans le monde occidental, la notion d'âme s'est constituée lentement et ne remonte pas à la nuit des temps. On peut suivre les étapes qui jalonnent l'émergence d'un principe spirituel du vivant et qui aboutissent à sa justification philosophique par Platon et Aristote. Souvent...
-
AMÉRIQUE LATINE - Les religions afro-américaines
- Écrit par Roger BASTIDE
- 3 175 mots
- 1 média
-
ANCÊTRES CULTE DES
- Écrit par Mircea ELIADE et Encyclopædia Universalis
- 3 198 mots
- 1 média
C'est Herbert Spencer (1820-1903) qui, le premier parmi les modernes, a fortement souligné l'importance des ancêtres dans l'histoire des religions. En effet, pour le philosophe anglais, le culte des ancêtres serait à l'origine même de la religion. Le « sauvage » considère comme surnaturel ou divin... - Afficher les 146 références
