RÊVE
Le discours de savoir
Quant à la figure du discours de savoir, autre figure langagière qui domine la parole et l'organisation sociale moderne, on vient de suggérer qu'elle tient le déchiffrement et la lecture des symboles pour des fantaisies de « primitifs ». Elle va plus loin encore : c'est le rêve lui-même qui, de ce point de vue, finit par perdre toute réalité, par n'être plus qu'illusion. Michel Foucault a montré qu'à partir de l'instauration du positivisme médical au début du xixe siècle la déraison allait être réduite au statut d'une pure maladie, et qu'on allait la traiter comme un effet moral (plus tard on dira : psychique) de perturbations sociales ou, surtout, corporelles (physiologiques). On pourrait dire qu'un sort analogue frappe alors le rêve : le discours de la science n'a pas de mots pour lui, il ne peut pas l'interpréter, il lui faut le récuser comme un objet qui ne saurait satisfaire aux conditions du fait scientifique, comme quelque chose qui ne veut rien dire que la science puisse entendre. Le manque de considération pour le rêve, le refus de prêter attention à son contenu manifeste et d'interroger son contenu latent, l'imputation de sa production à des excitations d'origine interne (cénesthésie) ou externe (contexte perceptif du dormeur), les récentes recherches expérimentales (sur les chats et sur les hommes) destinées à dégager une fonction euphorisante, équilibrante, assignée au rêve, toute cette attitude des contemporains manifeste le profond désaveu que la figure du discours de savoir inflige à l'obscurité et à l'insaisissabilité du rêve, et qui n'est sans doute que la réciproque du défi irrelevable que celui-ci lance à celui-là. C'est contre ce désaveu du rêve par la science psychologique et la médecine psychiatrique que Freud, explicitement, écrit la Traumdeutung.
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Écrit par
- Jean-François LYOTARD : professeur au département de philosophie et à l'Institut polytechnique de philosophie de l'université de Paris-VIII, membre du Collège international de philosophie
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