SUPERSTITION
Bibliographie
P. Séjourné, « Superstition », in A. Vacant et E. Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique, t. XIV, coll. 2763-2829, Letouzey et Ané, Paris, 1939
K. Zucker, Psychologie de la superstition (Psychologie des Aberglaubens, Heidelberg, 1948), trad. franç., Payot, Paris, 1952
F. Albergamo, Fenomenologia della superstizione, Rome, 1967
É. Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-européennes, t. II, éd. de Minuit, Paris, 1969
D. Grodzynski, « Superstitio », in Revue des études anciennes, vol. LXXVI, 1974.
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Sylvain MATTON : docteur en philosophie, attaché de recherche au C.N.R.S.
Classification
Média
La Tireuse de cartes, Lucas de Leyde
Erich Lessing/ AKG-images
Autres références
-
PROPHYLACTIQUES IMAGES
- Écrit par Michel MELOT
- 322 mots
Dans les civilisations qui considèrent qu'une image est le support ou le substitut matériel d'une idée, la possession d'une représentation figurée prend le sens magique, conféré aux amulettes, de garantie et de protection (la représentation d'un œil prophylactique au fond d'une coupe...
-
RELIGION - La religion populaire
- Écrit par Jacques MAÎTRE
- 1 974 mots
C'est d'abord sous l'angle des superstitions qu'ont été collectées les observations sur la religion populaire ; le terme même indique assez que le jugement de valeur porté par l'autorité religieuse dominante condamnait cette démarche. -
ROME ET EMPIRE ROMAIN - La religion romaine
- Écrit par Pierre GRIMAL
- 7 011 mots
On entend par « religion romaine » un ensemble de croyances, de rites et d'institutions qui se forma à l'intérieur du Latium vers le milieu du viiie siècle avant J.-C. (date traditionnelle de la fondation de Rome) et persista dans le monde romain jusqu'à ce que la religion chrétienne...
-
TABOU
- Écrit par Daniel de COPPET
- 5 112 mots
- 2 médias
...de tous les péchés d'Israël, et ce en imposant ses mains sur la tête de l'animal. W. R. Smith voit dans ce geste une des formes les plus basses de la superstition, qu'il oppose au geste de la bénédiction. Ainsi se trouve mis en relief le contraste entre d'une part la conduite d'évitement et d'expulsion...
