UNIVERSAUX, philosophie

Articles

• UNIVERSAUX, philosophie

  • Écrit par Jean JOLIVET
  • 829 mots

  La question des universaux est posée (mais non résolue, par dessein exprès de l'auteur) dans l'Introduction (Eisagogè) de Porphyre (iii^e s.) à la Logique d'Aristote : les genres et les espèces existent-ils réellement ou sont-ils de pures conceptions de l'esprit ? Par...

• ABÉLARD PIERRE (1079-1142)

  • Écrit par Jean JOLIVET
  • 1 335 mots
  • 1 média
  ...indéniable tendance au platonisme). Dans ses deuxième et troisième Gloses sur Porphyre, il établit avec beaucoup de force et de subtilité que les «  universaux » (universalia : ce sont les genres et les espèces) ne peuvent aucunement être des choses qui résideraient dans les sujets singuliers, ou...

• BIEN, philosophie

  • Écrit par Monique CANTO-SPERBER
  • 6 623 mots
  • 1 média
  ...vie, une activité, un bien sont objectivement bons, s'ils sont des biens qu'on ne peut manquer de désirer, sans lesquels on ne peut pas être heureux. Ce qui donne à ces biens leur dimension objective tient au caractère universel et justifié pour chacun du désir dont ils sont l'objet. Ils correspondent...

• CONCEPT

  • Écrit par Jean LADRIÈRE
  • 3 826 mots
  Le statut et le rôle du concept ont suscité de nombreux et importants débats philosophiques. On se bornera ici à quelques indications, en évoquant d'abord la querelle des universaux. Cette querelle qui joua un grand rôle au Moyen Âge, et qui concerne la relation entre le concept et le réel,...

• GUILLAUME DE CHAMPEAUX (1070?-1121)

  • Écrit par Olivier JUILLIARD
  • 892 mots
  • 1 média

  Le maître d'Abélard, célèbre par les critiques que celui-ci lui adresse à propos des universaux. Si forte est la personnalité d'Abélard et si profonde son influence sur tout le xii^e siècle scolastique qu'on en oublie souvent l'importance de son maître, qu'il traite lui-même de haut....

• LOGIQUE INDIENNE

  • Écrit par Kuno LORENZ
  • 6 569 mots
  ...constructions conceptuelles plus élaborées, relèvent d'un réalisme épistémologique. Elles diffèrent en ceci que les mīmāṁsakas traitent les objets comme des universaux (ākṛti, c'est-à-dire forme, désigne ce à quoi un terme renvoie), tandis que les naiyāyikas les traitent comme des individus (ce à quoi un terme...

• NOMINALISME

  • Écrit par Paul VIGNAUX
  • 3 593 mots
  Si, adoptant la voie classique, on entre dans le nominalisme médiéval par le problème des universaux, on se demandera comment ces universaux se présentent à un médiéval formé dans la tradition logique issue d'Aristote.

• OCKHAM GUILLAUME D' (1287 env.-1347)

  • Écrit par Maurice de GANDILLAC et Jeannine QUILLET
  • 6 678 mots
  • 1 média
  ...instaurateur, tant pour ses adversaires que pour ses disciples, de la voie moderne, considère pourtant comme des novateurs ceux qui professent le réalisme des universaux et des relations ; pour l'essentiel, il se croit et se veut fidèle à la théorie aristotélicienne de la connaissance, mais en la libérant des...

• ONTOLOGIE

  • Écrit par Paul RICŒUR
  • 15 658 mots
  • 1 média
  ...c'est l'invariant de sens, ce qui fait qu'une chose est elle-même et non pas une autre, qu'elle est déterminée et par conséquent pensable. La querelle des universaux, au Moyen Âge, portera précisément sur le statut ontologique des universaux : les genres que nous pensons ne doivent-ils pas, d'une manière...

• PRAGMATISME

  • Écrit par Gérard DELEDALLE
  • 4 614 mots
  ...par déduction ; c'est par induction qu'on le dit blanc, noir, etc. La nature expérimentale de l'idée pragmatiste n'en est pas modifiée pour autant. Les universaux sont vides et a priori. Instruments de l'expérience, ils n'ont de sens que par elle. Ils n'imposent plus leur loi au monde des choses comme...

• ROSCELIN DE COMPIÈGNE (1050 env.-apr. 1120)

  • Écrit par André CANTIN
  • 417 mots

  Philosophe, maître en Écriture sainte de la fin du xi^e siècle et du début du xii^e, auteur d'une doctrine nominaliste qui le fit accuser de nier l'unité divine. Roscelin commence par enseigner la dialectique, avec grand succès, à Compiègne où il a dû naître. Ses rapports avec ...

• SIGNE ET SENS

  • Écrit par Paul RICŒUR
  • 7 783 mots
  • 1 média
  ...par l'esprit, mais que nous tirons par abstraction de l'expérience sensible ; la pensée conceptuelle n'est pas un simple résultat de l'expérience sensible, mais elle dégage les formes abstraites, lesuniversaux comme on dira au Moyen Âge, de la gangue sensible qui les enveloppe.